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黨的二十大報告提出，堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，堅持城鄉(xiāng)融合發(fā)展，暢通城鄉(xiāng)要素流動。在國家戰(zhàn)略的現(xiàn)實影響下，與鄉(xiāng)村相關(guān)的傳播研究正在走出邊緣位置，但仍受固有的思維邏輯以及研究范式主導(dǎo)。如何在新的語境中重新“發(fā)現(xiàn)”鄉(xiāng)村，在新的城鄉(xiāng)關(guān)系中重建有關(guān)鄉(xiāng)村傳播的研究，是迫切而重要的議題。在此，作為方法的“鄉(xiāng)村”成為傳播研究的范式選擇。超越城/鄉(xiāng)、現(xiàn)代/傳統(tǒng)等范疇并重建傳播研究，是傳播研究的必然選擇。

(資料圖片)

成為問題的鄉(xiāng)村傳播研究

近代以來，西強我弱的國力對比使知識界普遍把西方社會作為趕超的基本范型，把“現(xiàn)代性”視為一套普遍的價值標準，形成西方與中國、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、先進與落后的二元文化對立。20世紀80年代之后，國家大力推動城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，但城鄉(xiāng)的不平衡狀況尚未解決?！俺鞘凶屔罡篮谩钡膬r值觀，從價值層面固化了現(xiàn)實的城鄉(xiāng)二元體制，充分體現(xiàn)了城市中心主義的傲慢，也體現(xiàn)出對鄉(xiāng)村生活的污名化。

落后的鄉(xiāng)村面臨的最大問題是發(fā)展。發(fā)展與傳播學(xué)遭遇的結(jié)果是，“發(fā)展傳播學(xué)”這一具有濃重西方中心主義、城市中心主義以及媒介技術(shù)中心主義的研究范式，成為鄉(xiāng)村傳播研究的選擇，勒納、施拉姆、羅杰斯的著作受到青睞，于是鄉(xiāng)村傳播學(xué)被認為“既是發(fā)展傳播學(xué)的一個分支，也是傳播學(xué)與鄉(xiāng)村社會學(xué)交叉的一個研究領(lǐng)域”。其具體的學(xué)術(shù)實踐表現(xiàn)是：20世紀80年代的農(nóng)村受眾媒介使用調(diào)查，90年代的媒介與農(nóng)民的現(xiàn)代化研究以及21世紀以來的媒介賦權(quán)和信息扶貧與信息賦能研究。這三個階段組成鄉(xiāng)村傳播研究的主要線索：似乎電視普及、網(wǎng)絡(luò)通達、文化下鄉(xiāng)就可以解決鄉(xiāng)村問題。這一線索有三個主要特點：一是從城市看農(nóng)村，或者從學(xué)者的書房觀農(nóng)村；二是農(nóng)民被有意無意地視作需要改造甚至施舍的對象；三是把鄉(xiāng)村視作同質(zhì)化的整體，東西部的懸殊以及農(nóng)村內(nèi)部的差異被遮蔽忽視，鄉(xiāng)村內(nèi)部復(fù)雜的社會關(guān)系以及近年來急速變化的城鄉(xiāng)關(guān)系隱匿遁形。

從“城鄉(xiāng)連續(xù)統(tǒng)”視野展開研究

立足于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)思維的傳播研究，或表現(xiàn)為城市本位的偏向，或流于鄉(xiāng)村本位的浪漫主義想象。事實上，20世紀90年代以后，城鄉(xiāng)關(guān)系理論已朝著城鄉(xiāng)互動的方向發(fā)展，“城鄉(xiāng)連續(xù)統(tǒng)”的觀點得到學(xué)術(shù)界廣泛認同。在城與鄉(xiāng)的兩級社會系統(tǒng)中，廣泛存在著縣—鎮(zhèn)等重要節(jié)點，每個節(jié)點亦城亦鄉(xiāng)、非城非鄉(xiāng)，與城、村一起構(gòu)成一個自洽的社會網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

以往的城市傳播或鄉(xiāng)村傳播，常常把傳播置于城鄉(xiāng)分割對立的物理空間場景中，而成為“在城市中”與“在鄉(xiāng)村中”的傳播，體現(xiàn)出城鄉(xiāng)二元對立的價值預(yù)判，割斷了城鄉(xiāng)的連續(xù)性，它們所揭示的傳播關(guān)系并不比所遮蔽的更多。傳播研究應(yīng)該把城鄉(xiāng)視作一種溝通交流系統(tǒng)，在人流、生產(chǎn)流、商品流、信息流等“流”中再出發(fā)，從流動、連接和互動關(guān)系中重新理解鄉(xiāng)村，重塑傳播研究的景觀。如此，我們“看到”的或許不再是“鄉(xiāng)村共同體抑或鄉(xiāng)村的善治”或“城市讓生活更美好”的兩級建構(gòu)目標，而是在一個開放的網(wǎng)絡(luò)中，因各種“流”及傳播技術(shù)、傳播方式及相應(yīng)的文化互動而不斷變化和調(diào)整著的城鄉(xiāng)意象。

以“在傳播中推進農(nóng)村與農(nóng)戶的主體性建構(gòu)”為中心

格爾茨認為，“我們所看到的一切，都是被‘從什么位置看’以及‘用什么東西看’這兩個因素所決定”。從城市這一位置看鄉(xiāng)村以及用美式現(xiàn)代化這一框架看鄉(xiāng)村，這一自外而內(nèi)的認識論難免造成鄉(xiāng)村主體性的缺場。

鄉(xiāng)村建設(shè)正從外部的國家視角轉(zhuǎn)向內(nèi)源性的農(nóng)民本位視角。在此語境中，研究者需融入農(nóng)村的生活，在研究意識上從旁觀者和俯視者向貼近者和參與者的角色轉(zhuǎn)變。傳播研究應(yīng)以人為視野，以推進農(nóng)戶的主體性建構(gòu)為中心，以通過傳播把農(nóng)民“組織起來”為旨趣，在鄉(xiāng)村自身的生命歷程、價值系統(tǒng)與不斷調(diào)整的社會交往關(guān)系，以及農(nóng)民的表達與行動中，理解鄉(xiāng)村與農(nóng)戶，重建鄉(xiāng)村與農(nóng)戶的主體性。相應(yīng)地，鄉(xiāng)村的文化傳播研究不應(yīng)在城鄉(xiāng)“差異”中，而應(yīng)從城鄉(xiāng)的“間距”角度理解復(fù)數(shù)的文化，否則可能成為一種單向的文化認同論述，繼而成為可疑的退守。

僅就農(nóng)民的人際交往而言，由于勞動力等要素的流動和社交媒介的普及，農(nóng)民的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)為傳統(tǒng)和新型兩種社會網(wǎng)絡(luò)交織狀態(tài)。前者以先賦性、封閉性、內(nèi)生性的同質(zhì)性關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為主，后者以自致性、開放性、外生性和脫域性為特征的異質(zhì)性關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為主。“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的樂趣消逝，種種的焦慮和哀嘆，是我們困守于鄉(xiāng)民社會關(guān)系封閉性和城鄉(xiāng)分割思維的產(chǎn)物。

兼顧本土化與全球化

梁漱溟認為，自己所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)建運動“實為吾民族社會重建一新組織構(gòu)造之運動”，“鄉(xiāng)村建設(shè)運動如果不在重建中國新社會構(gòu)造上有其意義，即等于毫無意義”。換言之，梁漱溟在言說鄉(xiāng)村的同時，亦是在言說中國。以鄉(xiāng)村為方法，理解鄉(xiāng)村，認識中國，進而理解世界，或是以鄉(xiāng)村為方法的旨趣所在。

無論是西方傳播理論，抑或鄉(xiāng)村中國的傳播景觀，都是基于自身情境的“地方性知識”。借用西方傳播理論對鄉(xiāng)村經(jīng)驗的傳播研究，或隔靴搔癢，或削足適履；過于強調(diào)鄉(xiāng)村經(jīng)驗的“特色”論述，或循環(huán)于鄉(xiāng)村中國經(jīng)驗的本土化表達，導(dǎo)致陷入鄉(xiāng)土景象的描述，而難以推動傳播理論的發(fā)展。這種普遍主義和特殊主義的對抗與矛盾，在中西傳播理論的對話中才能解決。

(本文系陜西省社科基金項目“傳播學(xué)視野中駐村干部的動員式治理與嵌入式溝通研究”(2022M059)階段性成果)

(作者單位：西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院)