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《中國(guó)通史》:細(xì)節(jié)考證常令人拍案叫絕
發(fā)布時(shí)間:2021-01-19 14:06:03 文章來源:北京日?qǐng)?bào)
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“讀這些老先生的書不能以狹隘的考證觀點(diǎn)去挑小毛病,而是要看他們的大論斷,其中有些論斷是很有啟發(fā)性的。”這是著名歷史學(xué)家楊聯(lián)陞先生曾說過的話,他稱呂思勉為“最敬仰的前輩學(xué)人之一”。

鮮被提及的《呂著中國(guó)通史》

呂思勉一生著作頗多,其中通史類的就有兩種,即1923年出版的《白話本國(guó)史》,以及1940年出版的《呂著中國(guó)通史》(下卷于1944年出版)。奇怪的是,作為呂思勉的成名作《白話本國(guó)史》影響甚巨;相比之下,這本被顧頡剛先生贊為“純從社會(huì)科學(xué)的立場(chǎng),批評(píng)中國(guó)的文化和制度,極多石破天驚之新理論”的《呂著中國(guó)通史》,被提及的卻很少。

原因有三:

其一,體例不同造成閱讀門檻高低有別:《白話本國(guó)史》按時(shí)間脈絡(luò)梳理,與中學(xué)歷史課本體例近似,比較易讀;《中國(guó)通史》的上卷則是專題史,從婚姻、族制、政體、階級(jí)、財(cái)產(chǎn)、官制、選舉、賦稅、兵制、刑法、實(shí)業(yè)、貨幣、衣食、住行、教育、語(yǔ)文、學(xué)術(shù)、宗教共18個(gè)角度分別梳理,對(duì)于不太了解相關(guān)背景、只想讀故事的讀者,構(gòu)成一定的閱讀障礙。

其二,寫作訴求不同:《白話本國(guó)史》主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)歷史書籍中存在的兩大問題(一是隨意使用材料,許多史實(shí)無關(guān)緊要;二是主觀想象太多,背離歷史事實(shí))而作,有正本清源之效,讀者比較容易接受;而《中國(guó)通史》則是呂思勉在淪陷區(qū)作為“孤島上的斗士”,為堅(jiān)定國(guó)人“抗戰(zhàn)必勝”的信念而作,主旨是“豈有數(shù)萬(wàn)萬(wàn)人的大族,數(shù)千年的大國(guó)、古國(guó),而沒有前途之理”,則世易時(shí)移,書中所含關(guān)切,后來的讀者不易體察。

其三,理論核心不同:《白話本國(guó)史》依照進(jìn)化論寫成,直到今天依然是主流觀念;《中國(guó)通史》則更多關(guān)注民生,根據(jù)“中國(guó)歷代社會(huì)上的思想,都是主張均貧富的”,提出“只有社會(huì)主義才能徹底完成有利于人們的社會(huì)改革”的結(jié)論,可這些“社會(huì)科學(xué)的立場(chǎng)”較理論化,且在一些概念的使用上略顯隨意,有想當(dāng)然的成分,影響了其說服力。

通則難專的困境

呂思勉的學(xué)術(shù)方法基本來自舊學(xué),即在大量閱讀的基礎(chǔ)上,形成自己的理解。呂思勉曾說“一生讀二十四史,又一生記筆記”,這種貫通性、綜合性的認(rèn)識(shí),與現(xiàn)代史學(xué)重視的專題性研究方法迥然不同。

傳統(tǒng)史學(xué)重在“通”,力圖將歷史看成一個(gè)整體,在此基礎(chǔ)上形成觀點(diǎn),即“把古今的事情互相比較,而觀其會(huì)通”。這就帶來一個(gè)巨大的問題:史料太多,難以盡讀。

以太平天國(guó)史為例,跨度僅14年,相關(guān)文獻(xiàn)卻已多達(dá)三千萬(wàn)字,幾千年中國(guó)史的材料更是浩如煙海。在無法盡讀的前提下,任何“通”都可能是以偏概全的結(jié)果。更麻煩的是,隨著考古發(fā)展,不斷有新史料出現(xiàn),則今天勉強(qiáng)說“通”的,明天可能就成為“不通”。

梁?jiǎn)⒊啻斡?jì)劃寫作中國(guó)通史,最終卻放棄了,他感慨說:“即使有暇日,有耐性,遍讀應(yīng)讀之書,而尚非有極敏之眼光,極高之學(xué)識(shí),不能別擇某某條有用,某條無用,徒枉費(fèi)時(shí)日腦力。”陳寅恪先生也曾計(jì)劃寫中國(guó)通史,最終亦不得不放棄。

“通則難專”,這也是呂思勉先生寫作《中國(guó)通史》時(shí),遭遇的困境。

比如寫衣食,作者顯然不了解現(xiàn)代考古成果,未將狩獵-采集轉(zhuǎn)向農(nóng)耕的過程寫出來,體現(xiàn)在文本上,似乎各地農(nóng)耕過程都一樣、物產(chǎn)都一樣、文化都一樣,這就很難深入揭示食物與人的關(guān)系,也無法解釋農(nóng)耕社會(huì)內(nèi)部的高度復(fù)雜性。再如寫貨幣,作者似乎也不太了解在前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段,熟人社會(huì)中曾盛行信用經(jīng)濟(jì),從而對(duì)早期貨幣做出了錯(cuò)誤的解釋。

細(xì)節(jié)考證常令人拍案叫絕

當(dāng)這些“小毛病”不斷出現(xiàn)時(shí),會(huì)有一些讀者對(duì)《中國(guó)通史》的可靠性產(chǎn)生懷疑。但這就走向了另一個(gè)極端,忽略了這本書在細(xì)節(jié)考證上常有令人拍案叫絕的一面。

比如在衣食部分,作者根據(jù)《儀禮》中“其牲狗”“婦特以豚饋”,提出“狗是男子供給的肉食,豬是女子供給的肉食”,反證“家”字為何從豕。

再如在貨幣部分,作者敏銳地發(fā)現(xiàn),明代黃金與白銀價(jià)格比為1:5,與漢代完全相同。由此可證,古代文獻(xiàn)中黃金記載頗多,而后來卻很少,并不是這些黃金失蹤了,或被消耗在宗教活動(dòng)中,而是原本聚于貴族,后來多藏富于民,黃金總量變化不大,只是分配方式改變了,堪稱見識(shí)非凡。

這樣精彩之處,在《中國(guó)通史》中比比皆是。

比如:對(duì)比唐代黨爭(zhēng)與宋代黨爭(zhēng)的區(qū)別,提出“唐世徒為私利,而宋世實(shí)有政見之不同”;指出王莽并非篡位,而是變革需要權(quán)力資源,上位是歷史需要的結(jié)果;對(duì)比漢唐,提出唐朝實(shí)力遠(yuǎn)不如漢朝,因唐朝制度上存有缺陷;對(duì)秦始皇提出全新認(rèn)識(shí),“秦始皇的政策雖好,行之卻似過于急進(jìn)”……

傳統(tǒng)學(xué)者長(zhǎng)于立論,不甚解釋,只有了解立論背景者,方知?jiǎng)?chuàng)造性所在,這可稱是治通史者的又一“原罪”。呂思勉當(dāng)然知道相關(guān)的膚淺議論,他的立論必有理由,只有結(jié)合歷史變遷的大脈絡(luò),才知他為何這么說。遺憾的是,很多人沒看過同樣多的背景材料,只從直覺出發(fā),便貿(mào)然臧否。

不過,老一代學(xué)者雖然對(duì)文字材料運(yùn)用得極為精熟,但缺乏社會(huì)科學(xué)的專業(yè)訓(xùn)練,易落入觀念的陷阱中?!吨袊?guó)通史》便有過度向“新史學(xué)”靠攏的問題。

所謂“新史學(xué)”,指1902年梁?jiǎn)⒊凇缎率穼W(xué)》中提出,應(yīng)按進(jìn)化論的方法寫中國(guó)史,務(wù)求從史料中梳理出一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的“發(fā)展脈絡(luò)”來。這就很容易被輝格史觀所套牢,把當(dāng)下的價(jià)值視為永恒的價(jià)值,從歷史中找其根據(jù)。

在《中國(guó)通史》中,對(duì)古代“民主”的辯護(hù)、對(duì)經(jīng)濟(jì)的理解,都有輝格史學(xué)的痕跡。其結(jié)果是,表面看言之鑿鑿,其實(shí)不自覺地為理性的狂妄提供了背書。但平心而論,《中國(guó)通史》在細(xì)節(jié)上其實(shí)與進(jìn)化論保持了相當(dāng)?shù)木嚯x,畢竟呂思勉的長(zhǎng)處是對(duì)史料的爬梳。

失去了“通”,著史者的個(gè)性也就消失了

由此引人深思:當(dāng)代學(xué)者有更扎實(shí)的社會(huì)科學(xué)功底,為何卻很難再寫出《中國(guó)通史》這樣有趣的書?

當(dāng)代歷史學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)日漸專業(yè)化,一個(gè)小而深的話題動(dòng)輒幾十萬(wàn)字,很難有人再去做“通”的功夫,而失去了“通”,則著史者的個(gè)性也就消失了。歷史研究正淪為專業(yè)人員之間“對(duì)暗號(hào)”,只有準(zhǔn)確說出一個(gè)詞的背景,才算“自己人”。這種歷史研究已不再承擔(dān)鑒往知來的責(zé)任,而是走向“為知識(shí)而知識(shí)”,甚至是“瑣碎即知識(shí)”。至于《中國(guó)通史》這樣的著作,在今天反而被視為“文學(xué)”。

今天,還有多少人會(huì)出于時(shí)代責(zé)任感去寫一部歷史書呢?失去了“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平”的情懷,讀史的意義何在?如果歷史研究的結(jié)果是喪失歷史視野,是放棄對(duì)歷史趨勢(shì)的探索,歷史學(xué)還會(huì)有未來嗎?

歷史寫作必須致力于人類精神的提升,不論呂思勉所著《中國(guó)通史》中有多少槽點(diǎn),它依然是在民族最黯淡時(shí),一位智者留給后人的不朽篇章,它注定是有力量的,關(guān)鍵在于如何去讀它,如何從中獲得營(yíng)養(yǎng)。

正如錢穆先生所說:“所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者,尤必附隨有一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意。”“所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者,至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)已往歷史抱有一種偏激的虛無主義……而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn),一切諉卸于古人。”

“溫存與敬意”,也許就是讀《中國(guó)通史》的最佳角度。(唐山)

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