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張禮立/文

假設(shè)說(shuō)，人類(lèi)從來(lái)就不是單一的、理性的實(shí)體，不知您是否會(huì)認(rèn)同這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。

人類(lèi)對(duì)自己大腦和自我的探索才剛剛開(kāi)始

我們經(jīng)常聽(tīng)到一句老話(huà)叫，人無(wú)完人。

我們認(rèn)知的人類(lèi)是由數(shù)不勝數(shù)的，令人討厭的、嫉妒的、非理性的、不一致的、不穩(wěn)定的、計(jì)算能力有限的、復(fù)雜的、不斷凈化的實(shí)體組成。這些特征，使得社會(huì)科學(xué)有自己存在的理由。

我們所有人要抵達(dá)“完美的、理性的”狀態(tài)難度實(shí)在是太大了。這意味著我們很有可能會(huì)因?yàn)樽约旱南敕ǎ粫r(shí)間心潮澎湃或者是因?yàn)槠渌承┣楦卸龀鲆恍┻`背自己偏好的事情。也正是因?yàn)槲覀兊姆N種缺陷，使得我們只能把注意力大多放在短期的事件上，而并非長(zhǎng)遠(yuǎn)的，一輩子的目標(biāo)。

我們的看法與偏好有太多的不確定性。這會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)有大量的錯(cuò)誤來(lái)阻礙我們的前進(jìn)。除了不穩(wěn)定因素外，我們每一個(gè)人自己被我們的經(jīng)驗(yàn)與記憶所支配。正如卡尼曼在《思考快與慢》一書(shū)中所說(shuō)，我們每一個(gè)人都是有倆個(gè)自我，一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)所支配，還有一個(gè)是記憶所支配。

經(jīng)驗(yàn)可以理解為記住你的快樂(lè)程度，并且為自己尋找這種快樂(lè)而生。但記憶才是真正的負(fù)責(zé)人，它需要結(jié)合所有的過(guò)程與結(jié)果才能得出最好的結(jié)論。那問(wèn)題也隨之而來(lái)。我們到底應(yīng)該如何使用這倆個(gè)系統(tǒng)。隨著時(shí)間變化，我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)的整體需求也在不斷變化。這個(gè)永無(wú)止境的話(huà)題，意味著我們必須有規(guī)則來(lái)輔助我們的思考。

人類(lèi)有辦法賦予人工智能科技倫理？

這可能可以解釋我們?cè)趯W(xué)習(xí)自己的大腦，并嘗試創(chuàng)造人工智能的同時(shí)，會(huì)變得尤其復(fù)雜。因?yàn)槲覀兯媾R的各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)，都需要心理學(xué)、哲學(xué)、道德倫理、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的支撐。我們需要溶解整個(gè)體系，分析每一個(gè)部分如何影響和作用對(duì)方，并且完完整整地拼接到一起，成為真正的人類(lèi)的鑰匙。但是，對(duì)于我們自己的探索其實(shí)才剛剛開(kāi)始。

人工智能、區(qū)塊鏈等科技，它潛在的益處很多，但威脅同樣也很大。我們每一個(gè)人都需要嘗試對(duì)自己有更好的理解，需要知道自己想要什么，自己需要什么，從而做出更好，更理想的判斷。人工智能可能是人類(lèi)最好的學(xué)習(xí)自己的方式。目前的人工智能還是在弱人工智能大多是實(shí)驗(yàn)里面的產(chǎn)物，但是我們自己的大腦卻一直陪伴我們。想要理解它，人工智能是我們最理想的助手。是了解我們大腦的一個(gè)優(yōu)質(zhì)的反向工程。

數(shù)字和信息科技革命正在突飛猛進(jìn)，科技創(chuàng)新的滲透性、擴(kuò)展性、顛覆性特征正在深刻改變?nèi)祟?lèi)的生產(chǎn)和生活方式。我們要看到，一方面科學(xué)道德的正確性取決于我們自身對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的、未來(lái)的社會(huì)責(zé)任，技術(shù)時(shí)代人們需要一種不同于傳統(tǒng)倫理學(xué)的倫理維度，即責(zé)任倫理，它同以個(gè)人為中心的傳統(tǒng)倫理學(xué)相比，是一種遠(yuǎn)距離的倫理，以未來(lái)為導(dǎo)向，面向未來(lái)的倫理。另一方面，特別是信息和數(shù)字化科技在工業(yè)時(shí)代所產(chǎn)生的影響日益增加，而且復(fù)雜度以及監(jiān)管難度在不斷增加，科技倫理問(wèn)題和風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)當(dāng)積極提前考慮風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警與監(jiān)管。